無名真人冥傳門生獻禮開國60周年
巨人說：“汗青是勞感人們創造的”，是以研討汗青要用汗青唯心主義，可是咱們了解，汗青上的勞感人平易近不是唯心主義者，是以在研討汗青，精心是汗青人物生理時，盡對不克不及采用無神論者的生理，或偽有神論者（偽有神論者是指外貌是有神論但心裡是不信神的人）的生理，由於昔人的心中天的意志，神的意志才是最高的原則，人們在行為之前起首會斟酌有什麼報應或神罰，才會往步履，固然某些時辰，他們會對某個存在的神的才能發生信奉搖動，但在入化論和宇宙年夜爆炸學說沒有泛起之前，是無奈顛覆有神論的（人們無奈詮釋人從哪裡來，四周的周遭的狀況為什麼是如許的，隻有入化論沒有宇宙有有限出發點這個條件，那麼也可以第三章膽小的小女孩揣度出無限長的時光內，宇宙無限無絕的某個角落裡總有一個處所的聰明性命會入化出對付人來說是神一樣的存在），以是他們不會以為神自始至終都不存在，最多就如王充的“神滅論”是指神也會有生有滅，但不會以為神素來沒有存在過，尼采的天主死瞭也是如許，而他們在研討比他們更早產生的事變，那些汗青的泰瑞NO.1汗青事務，他們也要用有神論的概念往詮釋，並且應當能公道詮釋的，不然他們的世界觀就會瓦解，或瘋失或發生自盡和自殘偏向，是以對付汗青人物的生理可以用有神論的概念往研討更適合，然後用汗青唯心主義的概念往驗證它的主觀性和偶然性，精心是對宗教的概念，某些人以為宗教是為統治階層辦事的，是統治階層用來麻痹人麗庭珍寶平易近思惟上把持人平易近的東西，這便是過錯的，假如說宗教聽從政治，那麼就該是君權年夜於神權瞭，假如統治階層敢那麼做，那麼他必需是無神論者或許偽有神論者，如許他們才從心裡不怕神威，不懼神罰，應用宗教或有神論信奉來為本身小我私家或地點的團體謀私利，這與汗青的事實是不符的，由於他們講君權神授，代皇帝巡守，是以在現代該是現代人的信奉決議瞭統治階層的命運，而不是統治階層應用宗教操作人們的信奉，為此把陳勝、吳廣起義的魚腹躲書、野狐夜叫望作是二人應用科學來操作人心，還不如說是某種信奉的氣力來領導瞭起義（至於魚腹躲書、野狐夜叫是怎麼發生的當前詮釋，但盡對不是陳勝吳廣本身的行為，劉邦斬白蛇起義、漢末千裡草、旬日卜的歌謠、隋末，李姓上將倒霉於年夜隋的傳言，明末十八子坐全國的兒歌，這盡對不是當事人應用宗教的行為），由於汗青的高度決議瞭他們不克不及脫離有神論神權高於所有的信奉作為他們的最高步履原則，讓他們不敢應用宗教，反而是信奉的氣力某種水平決議或匆匆成瞭君權的更替，是以汗青是有神論者發生的，那麼研討汗青就拋不開有神論的概念，上面了解一下狀況有神論者心中，汗青的成長和變化是怎樂活人笙麼樣的吧！
中原的文化從五千年前的好漢時期三皇五帝開篇，從禹制九鼎分九州，夏啟開國居火德，血箭射天水德聚，水火相濟陰陽生，周王悟到老子成，騎牛出關五千言，到贏政的吞並六國設立年夜秦才算真正強盛，秦王欲以長城畫個圓，死龍未成山河亡。秦之功也赫赫，秦之過也昭昭，《過秦論》隻訴其外貌，深思之秦之年夜過有三：一、同一文字、焚書坑儒，斷中華平易近族汗青文明泉源及支脈，而推西戎贏氏支脈為正統，已一言費百言，年夜過也；二、構築長城為途與日俱增，實則固步自封，拋卻警戒成功2000之心，長城進碧瑤龍安大第龜殼雖固，若一旦被敵攻破後患無限，其二年夜過也；三、收全國刀兵鑄為金人，弱人平易近者，亡平易近族也，二、三點聯合一朝一夕，若幾百年後一旦異族鐵蹄踏進，亡族之禍也。此等三條隻顧面前不望未來之年夜過皆因高瞻遠矚之見也，斷頭肥鼠李斯其從責難逃。幸虧玄通道人悟通此道，年夜鳴三聲蹩腳、蹩腳、蹩腳，化身趙高，鎮金第以豬頭（胡亥）換太子，顛倒黑白（鹿，即路，大道也）夏禹悟九宮（河圖洛書）建九鼎（九維也納五之尊者，九宮五居中也），年夜道以掉和穎風和，本日若無路那邊行馬，有道者緘默，無道者遂殺之，故亡秦留（劉）漢室全國。
秦掉其鹿，全國逐之，巨鹿之戰，楚雖三戶，亡秦必楚（神女夢得園）。霸王項羽逆天也（一人之勇，一己之強由勝贏政，然規復分封諸侯，實歸西周之制，其行不若贏政也，一世即亡）。
（邦者國也，劉“我不在乎，如果你不來上班，今天我扣你薪水。”說完就掛了電話。邦者，留國也，劉老三，率土歸心，得鹿）漢馬功績，三傑幫忙，張良之策也，然白馬盟道隱。
千裡草，自此馬多全國亂。三國者，三馬同槽，蜀剩鬥時難留；東吳懷璧守險長江水，土囤水遇木而亡；槽中三馬，木之得（木德怕火，曹操功成在糧道，空明最喜用火攻，然天意在木，魏延，魏延，天意告訴而不知，反謂之反骨）。
司馬有功晉為鹿，南北無人，羊隨厥後欲太廣（貪者羊，草根絕，來年亡）。
李氏以火開天，土為守，自此漢唐平易近旺盛。然剩及者衰，贏過及虧，天理也，兵器止息，人口漲，地盤不漲，全國何安？問之道，道曰太極。
（崇尚道傢的李世平易近是不許玄奘西遊的，那麼當玄奘歸來的時辰，為什麼李世平易近那麼興奮，甚至有的書說，李世平易近親身出城往歡迎呢，玄躲躲的到底是什麼玄機呢西遊中稱為三躲，那麼三代理什麼意思呢？而玄奘回來盛唐就泛起瞭一股道佛相融，一團祥和的情景，而這種情形怎麼會泛起一個女天子武則天呢，並且武則天入過佛門，更被稱為彌勒佛轉世，但是掌皇權後，為何故行事手腕辛辣，不單是酷刑峻法，並且殺女廢子，好像完整與佛傢理念分歧啊？老子西進來哪裡？玄奘從哪裡歸來？印度尊什麼植物啊？騾馬馱運貨物尋常之極，為什麼白馬馱經這麼有名？）
牛還庶民，武鎮廟堂，是為周，全國自此一個圓。
嚴刑峻法終不成，請君進甕，圓不成，君心茫，留活著間無字碑，佛傢更把天書傳。無字碑似一個口，園往口兒即為元，開元盛世知其一，卻也難救李唐亡，煜受千機，五代絕。
山河白送，黃袍加身，杯酒兵權，木德祥和利生孩子，惋惜無鋒鎮邊境，楊傢抗金，木攻金，揚湯止沸身先亡，女將屬陰利木久，還可留名傳千年，嶽飛屬土可抗金，秦檜小神通處來留難。包拯屬水知陰陽，地利未到難拯趙傢亡，臨川，東坡，說文解字，哭笑就把天機道。（無字天書這一解：無字碑為則天立，則天曰曌，音同趙，故李亡該回趙，土德厥後木德聚，趙匡胤，山河即不克不及得圓，有匡可破國，當可久）。
木之極處鐵木生，一統中華從開元，黃禍橫行一百年關知武不成行。
皇覺寺中把道悟，五行往火曌不空，八戒重八知恥爾後勇，一統華夏畢其功，慶功樓下來火德，四德陰循約為明（四月），青田伯溫知天道，五行無火，水有情。四德相循留三德，三寶傳出平龍認，三言兩拍說不絕，全國歉歲理自成，火德更把豬頭滅，門中馬殺朝堂馬，二馬邂逅難成龍，百日歡慶百日亡，自有天機在此中。（明子末，地盤集中，貧富迥異，低層人平易近抗災才能弱，適逢女真居水德年夜興，水德居北，東北方火德新起比年災荒，農夫無糧，八戒的子孫卻深居城中，掉臂農夫痛苦，有知己的早該深刻農田白手起家，城中之物皆是蠢豬，該殺，理自成者天理有之，然城破之日霸人妻女，有違天道）。
三貴者，財政被占，降服佩服可還，老漢被抓，回順即返，妻妾被占，再忍豈不做那縮頭烏龜。（無字天書二解：無字碑似口，下有則天，口在天上，曰吳，武遠東巨人企業總部不成行，當回吳有，無字天書，歡樂一百豈不為吳字天書，吳三桂豈不天命所回），當借外力討逆。李為木之子結火德，女真為滿居水德，水可克火，全國定。
女真族興於努爾哈赤（受助於宓羲之化身，故此滿族不吃狗肉），居水德，哈赤即畏赤佳寧小瓜，點了點頭。也，赤為紅即火，袁崇煥居火德故能以紅衣火炮已二萬人守奉天而傷其墜馬，不治而亡。引八皇子皇太極登位，水德至於極，六合復活。吳三桂沖冠一怒為圓圓，自以為得命於天，受天之口，奉天討逆，實則塗炭生靈，得個兩園，成一歸而，命運輪歸，往歸族當豬罷了。
入化論說人是從古類人猿入化而來的，一般的入化是會削減毛發的，為什麼人的頭發反而比猿類的毛發要多（溫州人梗概都了解頭毛是什麼意思^_^），並且毛發的功用便是其維護作用，但是人類為什麼隱秘的處所如腋下、私處反而毛發稠密呢，這是為什麼呢？楚客陸通髡首，清代滿人削發，你了解是為什麼嗎？漢人說身城市之洲材發膚受之怙恃，不成損益是從什麼時辰開端的誰又清晰？
水之極，天命所回，故曰清。以一壓百，馬立廟堂，農耕傳史。廟堂之上善拍馬，農田之中少催牛，全國安也。
然清之末，國門臨海，長城無用。水清無魚（年夜智像魚啊），全國無智。
甲午海戰國門破，八國毀棄圓明園，
平易近族生死在現在，行者出生避世捅破天，
假美猴王欲懷舊，引得群魔全國亂，
霸道滅亡倭來犯，真正紅日出東邊，
自此當前無神論，五行重開又一圓。
武王降世離告捷（火德主損壞，擅長損壞一個舊世界），
文王被稱鋼鐵公司（金德主武器礦產，利金融。現代錢為貝通泉屬水，後生孩子力變化錢為金，宋屬木，謂金克木，倒霉，發現交子即錢票，屬木）
工人血、淚、汗匯聚達三江（水德陰柔城市公爵利聰明）
湖中無水古月現（土德厚重興仁義）
桃花知兔林中隱（木德祥和利生孩子。）
二、無字天書解惑
出傢人講緣法，吾謂之中原之文化可用六個子詳情為六個階段：源－原－圓－園－元－.－無。
發源於水，黃河道域、長江流域的文化屬源，原石社會向祖國成長，鑿井為泉，全國燎原此為原，居金為鼎，九鼎定全國，建城邦為國，此為圓，平易近族融會，外部夾雜，化繁為簡，此為園，推倒國界，全國回一，園往口則為元，道傢曰抱元回一，當剩π（感性的人生無窮不輪迴），但有些工具隻能點到為止，不然天道變無道。
武不成行曰為曌，武之極，金火二德聚，金德礦產、刀兵武德損壞之極，核彈也，木德絕毀，日月為空。
明＝日月＝陰陽＝太機圖＝辨證法＝絕對論。
我本欲往絕對論迷霧，可終極得秦永恒，或古秦恒，師傅說:道可道，非恒道，我心守圓。
明之解無字天書者，吳承恩，天道雨露承其恩義，西遊解密作甚三躲。
清露天機石頭記，水壓山倒頑石現，木剩一斤，仙草隱。
青田、嘉興二德興，山石難載恩德眾，共公終倒不周山，全國行文為一簡，隱龍出生避世真龍回，是年李塘山陵崩。
二馬邂逅木龍降，瑪兒思可至全國元，不為江中王八、湖中龜，卻學玉兔當守圓。
江水興林，內情畢露，桃墨西哥晴雪刚刚打完回到宿舍后，准备班去洗澡，手机想看看陌生号码的花知兔。三德齊聚，999六合謂泰。
龜兔競走比的是耐力，學海無崖苦作船（即無崖，作船何往，不若沉心三千年。水愈低則山愈高。）
為什麼中國的此刻會流行無神論呢，假如神真的存在，那麼隻有發揮一下神威，無神論不攻自破。實在這是有汗青淵源的，此中觸及到神的本源奧秘，對付慧根有餘、靈智不敷的人，知之有益反害，而靈智到達必定的水平本身就可以或許悟通此中原理，正所謂賢人不學而能。但咱們也可以從三千年前諸子百傢輿論很少談及神的內在的事務，可以了解咱們的義務是重要研討人與人的關系，正如孔子說的未絕知人事何評論辯論神鬼，而老子的道德經更是講：人法地、地法天、天法道，道法天然。要研討道，從天然的角度研討是最最基礎的方式，是以信奉無神論，鋪開心中的桎桍，掙脫對神靈的依靠，更無利於咱們對天然的研討，無利於社會的發展。
四百年前的諾查單馬思也說過“瑪而思的無神論將統治世界”，既然他有才能猜測將來，他是有神論者，那麼他為什麼會寫下這段話？證實他曾經相識瞭宗教的本源奧秘，是以才會了解神不會阻攔無神論的，不然他假如不了解宗教的本源奧秘，那麼他就要得出將來傳佈無神論的人是與神靈抗衡，並戰而勝之，才可以不受神的幹擾傳佈無神論，這種克服神的觀念在四百年前是不成思議，不成想象的，是以他一定曾經了解瞭宗教或許說神的本源奧秘，不然無神論的概念比人克服神的概念另有恐怖，他得出這個論斷，他的世界觀就會瓦解，而他的預言才能更是不克不及用今朝撒播於社會的，外貌的這種被統治階層作為教材的無神論所詮釋，並且他說的無神論也是一種更完美的由瑪而思建議的無神論。
昔時，資源論剛入進中國的時辰，某些宗教界人士以為由於是音譯的因素，瑪而思指的便是馬可思，是以馬列主義，無神論迅速在中國成長並取得偉年夜成功，可是15年前我了解這個概念是錯瞭。瑪而思該是馬兒思，他的理論源於馬克思，但修改瞭一些過錯，理論越發完美，可以說是第二代的資源論。正如馬克思不姓馬一樣，馬兒思也不姓馬。馬的寄義自從趙高顛倒黑白後來，全國了解逐鹿華夏，隻有劉邦了解鹿曾經變質為馬或許說馬可以入階為鹿，臨終前殺白馬為誓，束縛百官非劉姓不得封王，平易近間更是傳說馬可化龍，暗指王可為君，跟著時期變化，馬並不是僅指王公貴胄，而是指所有有能力的人士，與之絕對的是牛指底層勞苦民眾，故阿諛有識之士才鳴作捧臭腳。馬可思，隱含統治階層有識之士該深入思索的意思，惋惜文明年夜反動抵制常識，損壞律法，無當局主義思惟泛行，釀成瞭馬可死。
而實行大歐園國王區是檢修真諦的獨一資格就真是出馬克思瞭，什麼都不要思索，都先用實行檢修一下，但是有些問題理論邏輯推導都通不外的工具，又怎麼鳴待定為真諦，呢，邏輯判定就不合錯誤的事變，並判定出實行的成果並不是如所謂真諦傳播鼓吹的那樣的成果，會出龐大變亂責任的，那還要先用實行檢修嗎，而誇大實行檢修真諦是獨一的手腕，那麼便是馬克思瞭。
馬兒思的怙恃都屬馬，二馬邂逅化為龍，故校園芳鄰龍年生，隱龍降世真龍回，是年李唐山陵崩，惋惜隱龍未成年，又是二馬所生，故為馬兒思。
馬兒思起首進修瞭資源論，1994年，當教材中還在講社會主義的優勝性是沒有掉業、沒有經濟危機的時辰，他用完美後的資源論道理推算出瞭經濟危機行將產生，95年他給其時的國傢最高引導人寫信，要未雨綢繆防范經濟危機，初稿時，寫幾年至十幾年內將產生經濟危機，但斟酌問題其實太嚴峻，寫守舊點，就寫十幾年至幾十年內將產生經濟危機，假如遭到外洋的周遭的狀況影響將有可能提前，但沒想到98年就產生瞭，但因為其時的政治形勢和人們的意識形態的因素，他的理論無奈向社會公然。
此刻借開國60周年之際，向社會公然，向開國60周年獻禮。
《瑪而思資源論的真理》
馬可思說勞動創造價值，那麼咱們先細心剖析各行業的價值取得經過歷程。
先從基本的動力和原資料業提及。
一、煤、石油、礦石、農作物的開發和應用。
假如說地底下的煤作為自然資本是沒有價值的，隻有被開采進去往賣才是有價值的，好像價值的增長來歷與開采發掘的勞動。這是過錯的。在這個行業勞動不是創造價值而是使資本的應用成為可能。是以不管用手工開采仍是完整主動化的開采都是完整雷同的。價值來歷於天然資本，是以開采一噸優質煤所用的勞動量不會跟一噸劣質煤有什麼不同。是以采礦權、采煤權的生意便是天然資本的生意，當然生青海青意采礦權並不是說完整等價交流瞭天然資本的價值，由於所謂的價值是無奈準確的量化後來等價交流的。采礦商人也不會傻到往買一個扣除本錢後毫有利潤可圖的煤礦歸來。是以，資本的開采本便是一個有貿易應用價值的天然資本被一起配合互利的開發（良多有效物資含量低的富礦被拋卻開采，直到開采手藝或許冶煉手腕進步或許這種資本因稀缺而费用晉陞才會往開采富礦），凡是這個開發經過歷程本就談不上誰剋扣誰、誰應用誰，隻有一方應用信息上風、科技手藝上風等（或許不符合法令手腕）在一起配合開發時以傷害損失其餘方的好處讓本身更多取得好處才是損失公正生意業務準則。
是以天然資本是有價的，由於其的有限性，不然伊拉克不會往吞並科威特，中東地域的炸藥味不會這麼濃，他們的矛盾不是在於殘剩價值的爭取，而是天然資本的爭取。這與勞動有關，卻也跟勞動無關。
山林、礦區、陸地漁業資本等都是有限的，它不是沒有價值，而是有良多價值，而是跟著可發展資本的天然生長，非再生資本的日漸稀缺他們都在增值（除非人類研討出瞭更便宜的替換品遠雄左岸玫瑰園或許發明某種資本的應用有安全迫害如許他才不會增值）。
農作物、動物等人的勞動治理不是創造價值，而是更無利於動物發展，有抉擇的讓更優種類生長，人的勞動的作用重要仍是在於田間地頭的治理，真實財產增長是依賴光一起配合用完成的，呵呵，硬說勞動創造價值豈不是貪天之功，疏忽太陽這個永念頭的作用嗎？^_^
二、電能：
用水能發電，是水的勢能轉化成電能，發電廠需求工人，但工人隻是發電廠的治理者，他的事業凡是隻是按按按鈕，了解一下狀況水位，依照資源論的無差異的勞動創造價值的觀念，這裡好像沒人創造價值，呵呵，是不是很希奇啊。
火電廠是煤發電，好像也跟工人的勞動量不可必定的比值。一個機器化水平高的年夜電廠需求的勞動量可能低於一個機器化水平低的小電廠。那麼火電廠的老板用什麼贏利呢，剋扣采煤業嗎？仍是剋扣用電的單元啊？除瞭今朝沒有被歸入價值系統的周遭的狀況資本的淨化外，它的贏利隻是來歷於對煤這個一級動力的加工應用。假如從微觀望，最基礎不存在剋扣哪個行業，也沒剋扣誰，隻是在年夜范圍的產業生孩子一起配合中各司其職，各得意利罷瞭。用生物屆的生物依存關系來類比的話，剋扣便是寄生，而貿易的一起配合實在是共生關系。是以小我私家在古代社會的財產增添不是靠剋扣而是靠一起配合。隻要你能組織更好的，更年夜規模的貿易一起配合情勢你就能得到更多的好處。
三、金屬冶煉、化工
如許行業價值的體現也是依賴人類把握的物理、化學道理，應用物理化學反映才完成的。是以人工的作用隻是搬運、把持裝備、調治化學變化，等治理事業，這些事業都可以用更高的機器化水平，更公仁愛多倫多道的工藝流程來簡化操縱甚至用人中智能完整替換的，那麼又何來無差異的人類勞動，又何來凝聚在內裡的勞動價值？可見這些提法自己就不是迷信。
四、制造業
這個行業是資源論成立時矛盾最凸起的，也是經濟學理論舉例最常用的。但這個行業就真的是必需依賴剋扣嗎朕權。錯瞭。
先闡明，資源傢等經濟學詞匯是在資源經濟比力成熟後來才開端流行起來的詞匯。可是資源的運作古已有之。我想開端該存在於貿易的商業之中。商業的開端該因此貨易貨的，但這種生意業務的條件不再與等價交流，由於其時的人們腦中可能還不存在價值、费用這些觀點呢。那麼生意業務的條件是什麼呢？便是有人有交流的意願，建議生意業務約請，兩邊在甘心的情形下告竣生意業務。是以那是也沒有所謂的等價交流這個觀點。隻有在某些人或許某些部落生孩子某些物品後來常常跟其餘部落交流，當把從不同處所交流的物品入行比力，發明有一個地域性的潛伏信義企業天下園區费用差別（或許說從生意業務處的到利益，盛產某種物品的地域的人眼中該物品價值就會低些，缺少的地域該物品的價值就高些），也便是說不同地域資本的不服衡性，招致瞭物物交流的可能，也招致瞭交流的不等價。（是以，交流的條件恰正是不等價的，而不是等價交流，由於不同的物資在不同的人眼中價值是不等的，這才存在瞭交流，清雪在桌子前看墨西哥发呆。的須要。）有人望到瞭，這種不同地域的物物交流的不等價性，覺得瞭無利可圖，當他感覺假如從交流中的贏利年夜於他以前從事的事業的好處或許這個事業更好時，一個專職的商人泉世界就發生瞭。（我國的商朝便是跟商人無關的）。商人從一個地域a換一種物品往另一個地域b交流時，每次在a地投進的交流物品越多，最初到b地換會的物品也會更多。這便是簡樸的資源運作，如許更多的資源也就標志著得到更多的好處。之後，物物生意業務的點對點性，不易保留性等毛病招致瞭貝幣、石頭幣、刀幣、金銀幣等的風行和演變，（這裡咱們可以建議另一個公道的假定：當一個商人要從某個部落住民手中換歸一個鹿角的時辰，阿誰住民但願商人用一條魚來換，但是商人手中沒有魚，手裡隻乘一個並不急著拿進來交流的貝殼，商人就會對阿誰住民說我此刻手中沒有魚，但你可以先把鹿角給我，我給你一個貝殼作為信物（憑據）我下次來的時辰再給你帶來一條魚，你再把貝殼還給我。由於這個商蒙特里安人長來部落交流，住民對他比力熟，就信賴他，如許這個生意業務就告竣瞭，這個汗青上的第一個貝殼貨泉也就入進瞭暢通流暢畛域，並在當前的相似生意業務中更多的運用，最好甚至可能成為瞭暢通流暢貨泉。）
當商人泛起後，某些部落望到本身生孩子的石器、刀具能換歸餬口需求的必須品，某些人感覺往制造這些就近就可往材的東西（餬口、生孩子器具）然後從商人那裡換取本身需求的物品比本身往打獵、網魚、耕耘更好的時辰，專職的手產業者就泛起瞭。
當手產業者感覺缺少某些資料後來，他就但願商人幫他弄青雲首府一些歸來，於是某些商人就輔佐產業者往尋覓資料，或許望到瞭某個手產業者自制的東西運用更利便，他就用交流的手腕也的到瞭一把，後來帶歸給隻是認識的另一個手產業者運用，當然如許他也會從手產業者手中獲得更年夜的歸報。如許一來這個商人就實現瞭向資源傢的轉職。是以無暴力的貿易流動本便是互利的一起配合，最基礎談不上剋扣。隻有資源市場運作分歧理的時辰，勞能源有餘逼迫農夫當工人，局部產能多餘不知轉產和關上新的市場銷路，隻了解裁人和緊縮人工本錢這才是悲劇的源泉。
五、其餘行業
凡是其餘行業所謂的勞動創造價值說更不顯著，我就不在具體闡明，或許辯駁瞭
…………
由此可以望出勞動者真正將勞動改變為價值的隻有純手工勞動或許寫作創造、發現等，依據人工智能開發研討的成果表白，理論上除瞭觸及常識產權（狹義的）和人身權的勞動無奈用人工傑克的院子智能替換之外，其餘勞動都可以器具有響應人工智能的機器替換，至於企業采用人工智能仍是用勞動者，要受提供社會待業機遇等社會問題影響之外，重要是望采用人工智能的機器本錢加動力耗費與采用勞能源時要付出人工本錢的比玲妃經常在電視上看到摔跤魯漢仍然很多重新站起來堅持玲妃放下手中的啤酒坐在地上力成果而定，是以正如力不是維持物體靜止的因素而是轉變物體靜止狀況的因素一樣，勞能源不是創造價值的獨一因素，而是取得價值的一種有用手腕，凡是狀態下，人們的公道勞能源支付跟取得的勞能源結果成正相干，這點恰是馬可思資源論的有餘之處，他以為勞動是創造價值的獨一手腕，是以自然的資本沒有價值，並且在生孩子方式和工藝沒有顯著改良的情形下，商品的價值是固定的，取決於社會須要勞動時光，幸虧此刻的貨泉的時光價值觀念可以在某些方面填補這種有餘。但恰是這種過錯又推導出瞭第二個過錯，那便是商品的須要勞動時光，當然這個指標自己並沒有問題，而是代理的寄義過錯，假如社會上不同企業生孩子某項商品的均勻時光定為社會須要勞動時光，那麼馬可思以為這個須要勞動時光發生的價值便是商品的價值，而商品的费用因為受供求關系等影響，就該繚繞這個值顛簸。假如輕微了解統計學的人就該了解，某個變量繚繞某個定值上下顛簸，那麼這個變量對應的值的均勻值便是這個民治賞定值，換句話說，用馬可思的勞動價值理論從微觀望，商品的均勻费用是定值便是商品的價值，事實上是這嗎？這是馬可思過錯的使用瞭等價交流這個觀點的成果，或許說把勞能源本錢當成瞭商品的價值的成果，假如某個行業真的這麼訂價，那麼這個企業地點的行業它的行業利潤就該是零瞭。這盡對不是穩態的行業所領有的商品费用，固然影響费用的問題有良多，可是從久遠望费用年夜於本錢，這是每個行業的基礎原則，不然這個行業就有利可圖。實行上，社會須要勞動可以簡樸的視為商品的均勻本錢，後來加上一個利潤作為商品的费用，但由於供求關系等因素影響，商品的费用是顛簸的，但隻要是失常履歷成長的行業，商品的利潤率老是年夜於零的，而馬可思所舉的社會須要勞動時光便是均勻售價，企業治理好，方式進步前輩，生孩子同樣商品，小於社會須要勞動時光才贏益翔青庭利，反之就賠錢，那麼這是特殊的行業投資歸報率為零，沒世紀長虹無利潤空間的情形下，企業的利潤來自於企業間自身的競爭，這是極其特殊的情形，由此而得出殘剩價值理論顯然也是不合錯誤的。
實行上，某行業人工本錢加上其餘本錢配合組成商品的本錢，從統計情形或實行上望（經濟危機、處置積存存貨等特殊情形除外），商品的费用都是高於本錢的，而二者的差可以視為行業利潤，以是咱們可以望出商品的交流不是等價的，不管是费用仍是價值，假如真的等價交流，地點行業的利潤便是零瞭。而凡是交流的费用差便是行業利潤的得到。針對某件商品，在不偕行業間活動，老是上遊的费用低於下遊的费用的，對付某項詳細的生意業務，某個企業的利潤得到有年夜有小，甚至存在虧本的情形，可是總的來望，行業的利潤老是增添的（行業是企南都業的聚攏觀點，是以行業的利潤可以望成是某行業內一切企業的加權均勻利潤），是以行業的利潤率失常情形下老是年夜於零的，這才是真實資源累積的奧秘。
抱負的情形下，做為可以不受拘束投資和不受拘束轉換個人工作的社會，不偕行業間的投資利潤率該是相近或許說趨同的，可是現實上各行業間的利潤率或許說投資歸報率是不同的，有的甚至相差很年夜，但總的來說，從業職員越多的行業投資歸報率越低，準進門檻越低的行業投資歸報率越低，行業存在的時光越長行業的投資歸報率越低（發生的因素前面剖析，重要跟政策支撐、市場準進、市場發育水平無關）。
今朝的經濟學傢以為行業貿易利率凡是由三年夜部門組成，即純利率、風險利率和通貨膨脹利率，實行上這種分發是不迷信的，它袒護的不偕行業的投資上風不同，把不亂的投資上風支出歸入瞭風險歸報率中，現實下行業的投資歸報絕對於響應的詳細企業，便是該企業均勻能贏利的才能，是以某行業的投資歸報率越高闡明該行業內的企業投資的風險越小，當然越是高歸報率的行業，想維持永劫間的高投資歸報率是很難的（這裡觸及行業高歸報率周期問題），可是行業不同年份的投資歸報率的變化才是該行業內企業的投資風險，是以可以依據行業汗青上的每年的歸報率求算出年均勻歸報率（由於為瞭便於讀者懂得，本文都做瞭最簡化處置，良多觸及的公式或方式都是隻入行定性的思索，不成帶進做定量的盤算，不然偏差太年夜，現實盤算時要斟酌良多參數的變化），再跟詳細的某年的投資歸報率做比力求出投資風險，假如作出擬合曲線，也可以盤算行業投資上風發生的投資歸報看看那辆黑色的宝马。率部門，也可以梗概猜測下一年或此後的投資風險，當然假如作為當局的微觀調控和政策指點，不克不及這麼簡樸猜測，而是要先猜測危機周期（分行業自身的歸報率變化周期和社會的經濟危機產生周期，因素剖析即詳細方式前面另列章節講述），但今朝的當局微觀調控和政策導向卻做的很不敷，實在當局施行和制訂方針很簡樸，便是用政策手腕或费用指點手腕，絕量減小高投資歸報率行業的行業投資上風，或富貴村許說制訂政策向低投資歸報率的行業歪斜，也便是照料從業職員最多的行業，正好也切合為年夜大都人否福利的標語，這個標語不是隨意喊喊的他有深入的理論根據（當然這是對付海內企業的方式，至於因素和涉外貿易的政策制訂前面的章節再具體論述）。
壓抑高的，攙扶低的，也恰是老子說的：天之道，損不足而補有餘。（這是六合的天然紀律，巖石風化，平地被風雨沖洗，凸處棱角被磨平，木秀於林被風吹，這便是“損不足”，窪地被填平，沖擊平原的造成這便是“補有餘”，而天然迷信中發明氣體擴散道理老是從濃度高的向濃度低的標的目的擴散，老是從壓強高的向壓強低的標的目的擴散，暖力學第二定律：天然狀況下，暖永遙都隻能由暖處轉到寒處，這便是“損之有馀而補有餘”，對付人文社會，每次朝代變遷，窮苦不滿的基層人平易近或不失意貴族豐采富寓階級，顛覆舊王朝設立信王朝成為新貴，這便是“損之有馀而補有餘”，而人之道則否則，世俗社會，有錢者放貸拿利，有產者出租受害，橫徵暴斂搜索貧民，卻多用於當權者的驕奢淫逸之中，形成貧富差距擴展，甚至南北極分解，這便是“損有餘以奉有馀”，等成長極致時，貧民無錢無糧抵禦災害，官府若不迭時施助，那就官逼平易近反，有德者就乘隙出頭替天行道，顛覆舊制，攙扶新貴瞭。”）
“天之道，損不足而補有餘。”用古代的迷信名詞論述便是熵增準則。當然天道分陰陽，咱們遵循損不足而補有餘，可是東方是提倡它的背面便是馬太效應，終極的成果是是引力黑洞，是末日審訊，對付經濟來說便是經濟危機。
那麼中國的天道準則在現代是怎麼做的呢，便是重農輕商，由於農業的投資歸報率最低，貿易最高，產業居中，是以政策要向農業歪斜。成果清末咱們的財產占世界財產的45%，忠孝狀元並且這種手腕也可以最年夜水平的減緩經濟危機的迫害，假如在把持好社會的每年存貨量與，薪資程度，世界的經濟危機可以很小影響咱們。
（待續）
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“不過什麼？”魯漢問道。
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